בית הקברות הקופטי בקהיר

המשך נושא בתי הקברות בקהיר. אם בית הקברות היהודי השני הוותיק ביותר בעולם הותיר תחושה של מדבר חרוך, עם עורבים, חבילות כלבים, חסרי בית שחיים באמצע מצבות (בחום), ונחשב לאחד הפושעים ביותר בבירה המצרית, אז בית הקברות הנוצרי הקופטי מפנה אותך לעידן פרעה העתיק מצרים, פרט להרבה קריפטות מאז שנות השלושים. המאה XX.

ניתן להשוות בין הקופטים המצריים מבחינת גורל היסטורי משותף ותפקידם בחברה עם מצבם של היהודים באירופה והאימפריה הרוסית, כמו גם המאמינים הישנים לאחר הרפורמה בניקון. הם דיכאו את אלה ואת אלה, לאחר מכן כולם הצליחו להצליח ביזמות וליצור (ולמי לשמר) זהות תרבותית משלהם. שוטרים במצרים 10-15% מכלל האוכלוסייה הנוכחית במדינה של 95 מיליון איש, אך הם מורגשים מאוד בעסקים. זה בולט במיוחד דווקא בימי שישי, כאשר כל הסוחרים המוסלמים ערב הדרשה ביום שישי מפסיקים לעבוד שעתיים, ולפני כן הם מנקים, שוטפים, מנקים את חנויות המסחר שלהם, ואז הקופטים ממשיכים לעבוד ממש תחת הדרשה של האמאם ומרוויחים כסף. ראוי לציין שאם אתה הולך לחנות של סוחר מוסלמי, אז מיד יעלו השכנים ויזכירו לך שצריך לסגור את החנות.

על פי המסורת העתיקה, הנצרות הובאה למצרים על ידי השליח השליח בתקופת הקיסר קלאודיוס בסביבות 42 לספירה. (על פי יוסביוס מקיסריה, מארק הגיע לאלכסנדריה בשנה הראשונה או השלישית למלכותו של הקיסר קלאודיוס, כלומר, 41 או 43 לספירה. מארק הקדוש השאיר קהילה נוצרית משמעותית באלכסנדריה. במשך חצי מאה התפשטה הנצרות מאלכסנדריה ברחבי מצרים, ו הכתובים תורגמו לקופטית, ובראשית המאה השלישית, נוצרים היוו את רוב אוכלוסיית מצרים.

הכנסיה הקופטית עצמה אינה נמנית עם הכנסיות האורתודוכסיות המקומיות במסורת הביזנטית, ולבשה עור וגידים ככנסיה אוטו-ספללית ייחודית עקב דחיית החלטת מועצת כלדסון משנת 451 לספירה עקב גינוי מונופיזיטיזם על ידי קונסטנטינופול (הדוקטרינה בנצרות, המציינת שיש רק טבע אלוהי אחד בישוע וישוע דוחה את אנושיותו האמיתית). המונופיזיטיזם עצמו נתמך על ידי שאר הכנסיות המזרחיות הישנות, מכיוון שהמחצית השנייה של המאה החמישית היא הייתה בפיצול עם הכנסייה האורתודוכסית של הטקס הביזנטי. סכמה כנסייתית וקונפליקט עם ביזנטיון הביאו ליצירה במצרים של אתניות יוונית אלטרנטיבית במחלקה הצ'לקונית של אלכסנדריה עם טקס היוונים. השירותים עצמם מבוצעים בשפה הקופטית, שהיא השלב האחרון בהתפתחות השפה המצרית העתיקה, שעדיין דיברה בעידן הפרעונים. השפה הקופטית הנוכחית (החל מהמאה הרביעית לספירה) משתמשת באלף-בית משלה המבוסס על מערכת הכתיבה היוונית בתוספת אותיות ישנות מהכתיבה המצרית העתיקה.

בשנת 641 פלשו ערבים למצרים, שהתנגדו לצבא הביזנטי, אך לא עמדו בשום התנגדות מצד האוכלוסייה המקומית. עם זאת, ההתנגדות של המצרים לשלטון הערבי במצרים החלה להיות מורגשת לאחר זמן מה ונמשכה כל המאה ה- IX.

לאחר כיבוש מצרים על ידי הערבים, המכתב הקופטי החל לאבד בהדרגה את משמעותו, עד שלבסוף הוא הוחלף לחלוטין על ידי הערבית משימוש רשמי. ממאות ה- XI-XII. הלשון מתחילה לגווע, והיא מוחלפת בערבית. היא נשמרת עדיין כשפת הפולחן העיקרית, כמו גם כשפת התקשורת בחלק מהמשפחות הקופטיות ואזורים מרוחקים של מצרים, עם דומיננטיות של האוכלוסייה הקופטית.

במצרים ואתיופיה תוכלו להבחין בקלות בין ערבי לקופטי. וזה אפילו לא סימנים אנתרופולוגיים - על פרק כף היד של השומר (לגברים ונשים) יש קעקוע בצורת צלב. הם עושים זאת לרוב בילדות. אולם הסיבות ולאן הגיעה מסורת זו אינן ידועות בוודאות.

ישנן מספר גרסאות:

- כאשר במאה ה- 7 הרשויות המצריות אסרו על הנוצרים ללבוש צלבים, הקופטים החלו ללבוש (או לצייר) צלב בחלק הפנימי של מפרקי כף ידיהם;

- במקרה של רדיפה, מי שיש לו סימן כזה לא יתפתה להסתיר את אמונתו ולוותר על כך, מכיוון שסימן זה מעיד באופן בלתי הפיך על השתייכות לנצרות;

- במקרה של מוות, להיקבר על פי המנהגים הנוצריים. מכיוון שהקופטים התגוררו בקרב הערבים, סביר היה שניתן היה להתבלבל ביניהם עם מוסלמים.

סידור הכנסיות הקופטיות דומה לאורתודוקסים. חלק המזבח מופרד מחלקו העיקרי של המקדש באמצעות מחסום מגולף. את תפקיד שערי המלוכה, ככלל, הוא ממלא על ידי הצעיף, שנפתח ברגעי פולחן מסוימים. גברים ונשים ממוקמים במקדש בנפרד, לפעמים החלק הגברי של המקדש מהחלק הנשי מופרד גם הוא על ידי מחיצה. מחיצת המזבח, בניגוד למסורת האורתודוכסית, אינה בהכרח משמשת כאיקונוסטזיס - ניתן להציב עליה אייקונים, עם זאת, סמלים עליה יכולים להיעדר לחלוטין וממוקמים בחלקים אחרים של הכנסיה. חברי כנסת בזמן הפולחן יושבים על ספסלים או כסאות מיוחדים המסודרים בשורות.

החל מהמאה ה- 4 הכנסייה מתחילה לקשט את קירות המקדשים בציורי קיר ואייקונים. סימנים של סגנון קופטי ספציפי מתחילים להופיע באמנות הקופטית: עיניים ואוזניים הולכות וגדלות לעומת הפרופורציות של כל הפנים, הפה פוחת, וגודל הראש עולה בהשוואה לגוף - וזה סימן ליחסים רוחניים עם אלוהים ומסירות לתפילה. פניהם של הקדושים מעונים בדרך כלל בשלווה.

אמנות קופטית עכשווית ידועה גם כבית הספר הניאו-קופטי. בכמה תקופות מההיסטוריה הקופטית, סמלים היו אמצעי הביטוי העיקרי. הם שמרו על מרבית ההיבטים המסורתיים. העקרונות הבסיסיים הם דאגה גדולה יותר לאמת וליופי הדתי מאשר לריאליזם, או לתאר עומק ופרספקטיבה. כמו בביזנטיון ובמסורות הסמוכות, אייקונים צבועים חזיתית, מביטים ישירות אל הצופה.

בית הספר הוקם בשנות השישים, על סמך הסגנונות והמסורות האופייניים לאייקוני המאות III-VII. אדוני בית הספר הקדום הזה לציור אייקונים כתבו בזהירות את עיניהם של קדושים שלא הסתכלו על המתפללים, אלא רק במרחק שהם הכירו. יחד עם זאת הם בכל דרך אפשרית נמנעו מפרטים ומעט קישוטים, וחשפו בפני המאמינים רק את אותם פרטים הנחוצים להבנת הדימוי.

יש סטריאוטיפ שהקופטים הם אותם מצרים קדומים בניגוד לערבים החדשים. למעשה, המוסלמים המצריים לרוב הם בדיוק אותם צאצאים של המצרים הקדומים כמו הקופטים. למעשה, המצרים הם עם יחיד, המחולק על ידי שיוך וידוי: אבותיהם של חלקם נותרו בחיק הדת הקודמת, ואילו אבותיהם של אחרים אימצו אמונה חדשה.